Anlässlich des Festes am 8. Dezember leihen wir uns einen sehr interessanten und ausführlichen Artikel aus der Nuova Bussola Quotidiana mit dem Titel Anbruch der neuen Schöpfung. a firma di Luisella Scrosati. Vediamo come Dio nella storia di redenzione del suo popolo abbia preparato la via alla nostra salvezza, offrendoci la Madonna come nuova Eva, madre e garante.
"Der Katechismus erkennt an, dass das Dogma der Unbefleckten Empfängnis mit der von den Vätern überlieferten Wahrheit von Maria als der neuen Eva verbunden ist. Diese Verbindung führt zu einem Verständnis der Rolle der Jungfrau bei der Erlösung im Lichte der Überlegenheit der neuen Schöpfung über die erste. Wie die Frau der ersten Schöpfung an der Sünde des Menschen mitwirkt, so wirkt die Unbefleckte Jungfrau in einzigartiger Weise mit dem neuen Adam, Jesus, zusammen, der für die Sünde Sühne leistet. Hierin liegt die Miterlösung.“
Francisco Zurbarán (1630) – L’Immacolata Concezione
In dem Abschnitt, der Gott dem Schöpfer gewidmet ist, präsentiert der Katechismus der Katholischen Kirche einen Text von großer Tiefe, der es uns ermöglicht, unseren Glaubensblick auf das Geheimnis der Unbefleckten Empfängnis zu richten. Zum "Proto-Evangelium" (Gen 3,15) stellt der Katechismus fest: "Die christliche Tradition sieht in diesem Abschnitt eine Verkündigung des "neuen Adam", der durch seinen Gehorsam "bis zum Tod am Kreuz" (Phil 2,8) den Ungehorsam Adams in überreichem Maße wiedergutmacht. Darüber hinaus sehen zahlreiche Kirchenväter und -lehrer in der im "Proto-Evangelium" verkündeten Frau die Mutter Christi, Maria, als die "neue Eva". Sie war diejenige, die als erste und in einzigartiger Weise vom Sieg Christi über die Sünde profitierte: Sie wurde von jedem Makel der Erbsünde bewahrt und beging während ihres ganzen irdischen Lebens durch eine besondere Gnade Gottes keine Sünde" (§ 411).
Eines der Verdienste dieses Abschnitts besteht darin, anzuerkennen, dass das Dogma der Unbefleckten Empfängnis eng mit dem Zeugnis der Tradition verbunden ist, das Maria als die neue Eva anerkennt. Diese Verbindung ermöglicht es, unser Verständnis des Dogmas auf die weiten Horizonte der Heilsgeschichte zu öffnen. Die Bewahrung Marias vor der Erbsünde ist kein kleines Geschenk, das der Sohn der Mutter als Ausdruck seiner eigenen Dankbarkeit im Voraus machen wollte, und auch keine moralische Schlussfolgerung, die aus der Prämisse gezogen wird, dass der Sohn Gottes nicht von einer Mutter geboren werden kann, die von der Erbsünde verunreinigt war.
Der heilige Paulus zeigt uns mit großer Klarheit, dass Jesus der neue Adam oder der letzte Adam (eschatos Adam) ist, wie es in 1 Kor 15,45 heißt, der eschatologische Adam. Aber wenn Jesus der neue Adam ist, wo ist dann die neue Eva? Wenn in der ersten Schöpfung der Mensch als Mann und Frau erschaffen wird, in seiner Zweigeschlechtlichkeit gesegnet wird und von diesem Urpaar gesagt wird, dass es sehr gut sei (vgl. Gen 1,27-31), was ist dann mit all dem in der neuen Schöpfung? Findet sich Adam nun allein wieder? Doch es steht geschrieben: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein bleibt. Ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht" (Gen 2,18). Der neue Adam, der Beginn der neuen Schöpfung, erwartet die neue Eva an seiner Seite. Wie in der Gestalt, so in der Fülle der Verwirklichung.
Die neue Schöpfung kann nicht schlechter sein als die erste; die Erfüllung kann nicht weniger vollkommen sein als ihr Urbild. Sehr gut (tōv meōd) war die Schöpfung des ersten Paares: es ist unmöglich, dass die neue Schöpfung weniger ist als die erste, wenn man diese grundlegende Andersartigkeit ausklammert. Das Prinzip der Überlegenheit der Regeneration, des Neuen, des Eschatons, ist nicht nur theoretisch. Aus der Exegese der Väter, die in der rabbinischen Tradition verankert ist, wissen wir sehr wohl, dass Christus die alttestamentlichen Gestalten erfüllt und an Vollkommenheit übertroffen hätte. Wenn wir also Jesus als den neuen Adam, als den wahren David, als die Erfüllung der alten Opfer usw. bekennen, meinen wir, dass die Wirklichkeit, Christus, die Gestalt übertrifft, und zwar unendlich, weil Jesus Gott ist.
Nun, der erste Mann und die erste Frau wurden eindeutig in einem Zustand der Unschuld erschaffen, denn genau aus ihrer tragischen Entscheidung ist die so genannte ursprüngliche Erbsünde entstanden. Die Regeneration, die Erfüllung der alttestamentarischen Figuren, kann nicht weniger sein. Deshalb mussten der neue Adam und die neue Eva vor der ursprünglichen Ursünde bewahrt werden. Wenn für den Sohn Gottes als göttliche Person eine solche Bewahrung, die im Neuen Testament reichlich bezeugt ist, "selbstverständlich" erscheint, so war für die selige Jungfrau, die neue Eva, ein Eingreifen der vorbereitenden Gottesgnade erforderlich. Das Dogma von der Unbefleckten Empfängnis macht den Gläubigen mit Nachdruck und Sanftmut deutlich, dass sie die neue Eva ist, die zusammen mit dem neuen Adam die neue Schöpfung beginnt.
Die Erfüllung ist jedoch keine bloße Kopie des Originals, sondern seine vollständige Verwirklichung, so dass man die Erfüllung eher als das wahre "Original" betrachten kann, das von der Figur angekündigt wird. Die Unbeflecktheit des fleischgewordenen Wortes ist mehr als die adamische Unschuld; ebenso ist die unbefleckte Empfängnis Marias mehr als der Zustand der Unschuld Evas. Die Bulle Ineffabilis Deus versichert uns, dass die Maria zuteil gewordene Gnade ausschließlich aus den Verdiensten Christi stammt und somit die Jungfrau auf einzigartige und unwiederholbare Weise mit dem Sohn Gottes vereint. Eine Vereinigung, die sie dazu bringen wird, auf wunderbare Weise die Mutter Gottes zu werden und nicht "nur" die angemessene Begleiterin des neuen Adam, die ihm in jeder Hinsicht ähnlich ist.
Folgt man dieser von der Überlieferung der Väter vorgezeichneten Richtung, so kann dies nur zu einem neuen Verständnis dessen führen, wer Maria im Erlösungsplan ist, wenn nicht irgendwelche Vorurteile bestehen, die höchstwahrscheinlich auf eine sehr schlechte und fehlerhafte Auslegung der Schrift zurückzuführen sind. Eva hat wirklich daran mitgewirkt, die Sünde in die Welt zu bringen, und Adam mitgeschleppt. Das erste Responsorium des Breviarium Romanum - eines der alten liturgischen Bücher, das dem blinden und stumpfen Zorn der Kongregation für den Gottesdienst sowie des Papstes selbst zum Opfer gefallen ist - singt die paulinische Passage (vgl. Röm 5,12): «Per unum hominem peccatum in hoc mundum intravit - Die Sünde ist durch einen Menschen in die Welt gekommen». Aber, so fährt der Apostel fort, «die Gnadengabe ist nicht wie der Sündenfall; denn wenn durch den Sündenfall eines Menschen alle gestorben sind, so ist doch die Gnade Gottes und die Gnadengabe eines Menschen, Jesus Christus, in Fülle auf alle Menschen ausgegossen worden» (Röm 5,15).
Wir wissen, dass Adam und Eva in unterschiedlichen Rollen für den Sündenfall mitverantwortlich waren. Wir wissen, dass der Gehorsam des neuen Adams die Schuld des ersten wiedergutgemacht hat. Wieder die Frage: Wo ist die neue Eva im Erlösungsplan? Gott erschafft den männlichen und den weiblichen Menschen; Mann und Frau wirken beim Sündenfall zusammen; die neue Schöpfung beginnt wieder mit dem neuen Adam und der neuen Eva. Und bei der Wiedergutmachung der Schuld wird die Frau keine Mitverantwortung tragen? Wird sie nicht die einzige Mitarbeiterin des Erlösers sein? Wird sie nicht die Miterlöserin sein?
